向大家咨询大家几个词的意思：宰予昼寝，昼寝

宰予名我，是孔子的学生，列名“七十二贤”；可是，《论语・公冶长》篇记他“昼寝”，被孔子斥为“朽木不可雕也”云云，大损清名。古来注《论语》的不下两千余家。对“宰予昼寝”一事，注家大都站在孔子一边，肯定圣人教训有方。只有汉代王充《论衡・问孔篇》质问孔子：“责小过以大恶，安能服人？”但无论尊孔或反孔的，都把宰予“昼寝”解为“白天睡觉”，看作一个过错；虽然千篇一律，其实都误会了。宰予“昼寝”，其实只是睡午觉。这不合孔子的教导。但是，今天谁都知道，这也许很合乎养生之道。《论语》中“昼”字出现二次。一次是孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这个“昼”字与“夜”相对，应释为“白天”；另一次即“宰予昼寝”之“昼”，这个“昼”字不能释为“白天”。试想释“昼寝”为“白天睡觉”，宰予是天天睡？睡一天？还是有时睡？睡一时？孔子讲究“辞达”，《论语》的编纂者不至于表达不清。“昼寝”之“昼”是指中午。先秦分一天为四时。《左传》昭元年：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”《列子・仲尼篇》也说：“夏日为阳，而夕、夜远与冬日共为阴；冬日为阴，而朝、昼远与夏日同为阳。”都是把一天分为“朝”、“昼”、“夕”、“夜”“四时”。《论语・里仁》载：“孔子曰：‘朝闻道，夕死可也。”称“朝”、“夕”，也是从一天分四时说的。而从“四时”之序看，“昼”应当就是中午。所以，宰予“昼寝”，不能笼统说“白天睡觉”，而是具体指睡午觉。今天看来，睡午觉没什么不好。但在那时，孔子的批评自有其道理。孔门师徒于先王之术“日夜学之”，“昼日讽诵习业”（《吕氏春秋・博志》），还要“学而时习之”（《论语・学而》），是不会允许睡午觉的；而从上引《左传》的说法看，“昼以访问（拜访求教）”，还是那时“君子”的必修课。所以“昼寝”不合孔门的教规，还严重到不够个“君子”。这是个“纪律”问题，又是个道德问题。宰予立夫子门墙之下，在师生都“讽诵习业”之时，每自去大睡其午觉，就难免不遭孔子的斥责；批评中有些“上纲上线”，也是可以理解的。但是，尽管有孔子的批评，却未见“昼寝”有实际的不好。宰予“昼寝”，受孔子训斥，不知后来改悔没有。但他到底成了贤者，至少说明曾经“昼寝”，并没有大的负面影响。据今医学调查，“昼寝”对养生有益，那大概就是孔子说“文武之道，一张一弛”的道理。我的一位朋友出国考察回来，大家都寒喧说他“瘦了”。答曰：“最不好受的是他们那里不能睡午觉。”孔夫子真正“道不行乘桴（筏）浮于海”了。颇有些不幸的是，孔子也曾“昼寝”。《吕氏春秋・任数》载，孔子被困于陈、蔡，“藜羹不斟（没有菜粥喝），七日不尝粒（没饭吃），昼寝。”但是，这“昼寝”大概是饿昏了头罢，与宰予之上“午休”课不是一回事。除夫子在陈、蔡的偶一“昼寝”有点壮烈色彩外，中国历史记载中“昼寝”的结果大都不妙。兹举数例：战国・宋玉《高唐赋》：“昔者先王游高唐，怠而昼寝，……”后面即梦遇巫山神女云雨阳台的故事；《文选・思玄赋》注引古文《周书》：“周穆王姜后昼寝而孕。越姬嬖（受宠），窃而育之。”这是一个“昼寝”怀胎的孩子被人偷拐的故事；《魏志・武帝纪》注引《曹瞒传》：“又有幸姬，常从昼寝，枕之卧，……”后来这小妾就成了曹操“梦中杀人”的牺牲品。总之，“昼寝”不祥，“昼寝”又有男女之事，则更不祥。这个道理，《神仙传》彭祖说：“天地昼离而夜合，……故能生育万物，不知穷极。人能则（遵守）之，可以长存。”即“昼寝”不合天地之道。孔子罕言性与命，但他反对“昼寝”的深层原因，可能也在于此。后世诗赋中写到“昼寝”的，大都不表赞成。《全后汉文》边韶《塞赋》：“试习其术，惊睡救寐，免昼寝之讥。”唐・褚亮《奉和咏日午》：“昼寝惭经笥（惭愧误了读经书），暂解入朝衣。”于女性特别是宫女“昼寝”，更露轻蔑。唐・杨衡《春梦》：“空庭日照花如锦，红妆美人当昼寝。傍人不知梦中事，唯见玉钗时坠枕。”唐・李玉箫（一作王建，又作花蕊夫人）《宫词》：“鸳鸯瓦上瞥然声，昼寝宫娥梦里惊，元（原）是我王金弹子，海棠花下打流莺。”南唐・李煜《菩萨蛮》：“蓬莱院闭天台女，画堂昼寝无人语。”都嘲而讽之。总之，“昼寝”的名声一直不大好。但是，无论孔子批评也罢，诗文家讥嘲也罢，中国人“昼寝”之风仍欲演欲烈。白居易《慵不能》诗说：“午后恣情寝，午时随事餐。”尤其在酷热的夏季，韦应物《夏日》诗上半说：“已谓心苦伤，如何日方永。无人不昼寝，独坐山中静。”好一个“无人不昼寝”，夫子在天有灵，当作何感慨！

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