中国古代养生保健和古希腊养生法有什么区别？

中国的养生保健，有着悠久的历史和深厚的社会基础。早在二千多年前，中国的养生保健便在华夏大地上形成，出现了不少对养生保健很有研究的专家，如庄子等；并已形成了完整丰富的理论和方法，如《黄帝内经》、《行气玉佩铭》和马王堆汉墓出土的《导引图》等。

我国现存最早的气功理论文物资料《行气玉佩铭》（局部）

与此同时，古希腊人也十分注意养生保健，出现了一些从事传授运动技能和养生保健的“体操家”及对人体养生很有研究的专家，如柏拉图等；并总结出以希波克拉第养生法为代表的理论和方法。

中国古代的养生保健与古希腊的养生法有着许多相同之处。比如：中国古代养生以“阴阳学说”为基础，古希腊以“水和火”为根本；中国古代讲究五行论（木、土、水、火、金），古希腊也有“火、空气、水和土”的说法：中国古代重视饮食疗法和营养学，古希腊有饮食养生法；中国古代讲究在不同季节采用不同的方法养生，古希腊也注重不同季节的养生；中国古代十分重视身体的按摩，对此有全面系统的研究和论述，古希腊也有用按摩消除疲劳和促进健康的习惯；中国古代的养生强调要作适当的运动，古希腊更是十分注意人体户外运动，等等。但是，由于两国经济、政治、文化以及地理、气候环境的不同，二者的养生观点、目的和各自的体系是不大一样的，其养生理论和方法更有许多不同之处。

一 中国古代养生保健偏重于静，古希腊养生法偏重于动

中国古代养生家历来主张动中有静，静中有动，适可而止。《易传》强调：“动而健，刚中而应”（《无妄》）；“刚以动，故壮”（《大壮》）。《吕氏春秋》认为“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则静不流，精不流则气郁”（《尽数》）。《黄帝内经·素问》提出了：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣”（《六微旨大论》）的观点。汉代名医华佗指出：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”（《后汉书·华佗传》）意为人体需运动，但不可过量。这些均说明当时养生是注意运动的。

但由于中国古代养生思想深受道家主静思想的影响，因而是偏重于“静”的。

中国古人焚香养静场景

以《黄帝内经》为代表的医学家都主张“致虚极，守静笃”，并明确指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”老子从哲学角度论定养生治身的基本原则是“静”。庄子认为唯一正确的养生之道是“从静养神”，提出了著名的“心斋”“坐忘”等静功功法。西汉的刘安也认为：“人生而静，天之性也”；“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老”（《淮南子·原训道》）。

可见，中国先秦和秦汉时期的养生学家持“主静”观点，是以道家和中医的理论为基础的。发展到后世，道教的“清教”成了中国古代养生的基本原则和主要特征，并在很大程度上影响着当时医学的理论。

而二千多年前古希腊的养生则偏重于“动”。

古希腊人不甚注意家庭的安适和快乐，他们整日都忙着去治理事务，或讨论政治事件，或互相应酬，或作户外运动。他们非常注重教育，特别注重体育，以此作为造就健全的公民，增强国力，抵御外来侵略的重要手段。人们喜爱竞技运动，全国各处举行各种运动。起源于公元前776年的奥林匹克运动会，更是运动员进行体能竞技的主要场合之一。在这样的民族习惯和社会风尚的影响下，古希腊人的养生观必然与体育竞技运动紧密相连，偏重于“动”。

古希腊的养生家和医疗体育家大多出身于“运动员”和“体操家”。如一位名叫依科斯的运动员，曾在古希腊第76和78届奥运会上取得了五项冠军，后来当了教练员，结合教练工作，钻研养生保健，成为一名“体操家”（古希腊把医术和运动结合起来的人称为体操家）。柏拉图十分推崇他。

希波克拉第总结了这些“体操家”的经验，强调养生以运动为主，认为不仅要采用以饮食为中心的消极保健法，而且也要积极采取身体运动。他把身体运动分为“顺乎自然的运动”和“强制进行的运动”。前者指人体各部位不靠人为而作的自然运动，如：感觉、呼吸、发声等；后者指人为的运动，如跑步、散步、摔跤等。他极力提倡跑步运动，并分为五种形式加以详细说明。不仅对一般人，对运动员的养生他更有详尽的论述，涉及按摩、洗澡、饮食、涂油、睡眠等各方面，其中不少至今仍有科学意义。

二 中国古代养生保健重在壮内，古希腊养生法重在壮外

古代中国的养生保健很早并长期受道教文化的影响，以“精气神”理论作为基本依据。“精”是构成人的生命和维持生命活动的基本生命物质；“气”既是人体中的一种基本精微物质，也是“精”的功能和能量；“神”则被认为是生命本体物质与知觉、意识、思维及精神的总和。

同时，中国古代养生也受传统医学脏腑学说的影响，认为五脏是藏贮精、气、神和血的，六腑是充养精气神的。还极重视经络理论，认为精、气、神是通过经络传导的，精气由经络传送到身体各部位。

根据这些理论，古代中国的养生法必然是注重于壮内，重在使内脏功能调谐、元气充实，强调练内功。

《易筋经》是古代中国一部介绍变易筋骨的健身典籍，它详细地论述了为什么要壮内：“夫人之身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，乃共成其一身；如脏腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身之上下摇动者，此又主之乎气也。是故修练之功，全在培养气血为要。”对于如何练内壮，它指出：“务培其元气，守其中气，保其中气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气。”并要注意：“勿伤其气，勿逆其气，勿忧思悲怒损其气，使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以致通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张，既起能张，则膜与筋齐固矣。”

易筋经十二式

由此可见，古代中国养生保健十分重视壮内、练内，对于为何与如何壮内、练内，有着自己独有的理论基础和完整具体的方法。

与此相反，古希腊人的养生注重于壮外。

二千多年前的古希腊由许多城邦组成，各城邦间时常发生战争。为了保护自己打败对方，必然要有强壮的体格；加上古希腊人热衷于竞技运动，注重人体的力量、速度和其他运动技能，这就决定了古希腊的养生法偏重于人体外部的健康、壮实。

那些运动员、教练员出身的“体操家”，必定注重的是人的外部力量，采用的大多为散步、跑步、摔跤等健身方法。

希波克拉第也是主要围绕人体的素质来谈论养生法。如他把人按照不同体格、体质分为：肌肉质型、肥胖型、体瘦型和薄胸型4种，介绍不同体质的人可采用的不同的养生方法。同时，他还进一步分开论述一般的健康人与运动员应采取的不同的养生法，对运动员的养生讲得更为具体。另外，他在《论外科》中介绍的人体肌肉的按摩，被大量地应用于竞技运动的赛前准备活动和赛后的整理活动。

三 中国古代养生保健以健康长寿为目的，古希腊养生法以健美力量为宗旨

道教的一个重要思想内容就是长生不死。李约瑟先生曾指出：“道家思想从一开始就有长生不死的概念，而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”（李约瑟《中国科技史》第5卷）。古代养生学也在这个科学范畴内。中国古代养生保健是在有长生不死概念的道教极大影响下产生和发展起来的，因而中国古代养生保健追求的目标必然是人的健康长寿。

古代中国的道家以及后来的儒家，都是“重人”的，主张“人为贵”“贵生”“尊生”，追求生命和存在。后世的各种养生学派也主张“贵己”“轻物重生”“唯人为贵”，等等。

《黄帝内经》对人体自然生长衰老的规律进行了探讨，得出了理性的科学的结论：男女从7—8岁到30岁左右，身体发育至盛壮，筋骨劲强、肌肉满壮；40岁左右由盛转衰，及至死亡。同时又指出，人若不伤其体，积极养生，能够达到“形与神俱，而尽终其天年，度百步乃去。”（《素问·上古天真论》）指明人应该也能够通过自身努力活到自然所允许的最大年岁。

而古希腊人养生的目的，主要在于身体健康、体格强壮、运动素质的提高和人体的健美，并不在于追求人寿的长久。

古希腊人从保国参战和体育竞技的目的出发，不仅注重尚武、体育教育，也很重视优生。特别是斯巴达人规定，新生婴儿必须经政府检查确认为体格强壮才可归还父母养育；而患病或畸形的儿童，则被丢入山谷之中，任其自灭。斯巴达需要的是“身体强壮，刻苦耐劳，勇敢善战的勇士”。这些观念与古代中国的“贵生”“尊生”“长寿”思想是大不一样的。

古希腊重装步兵手持盾牌厮杀的场景

古希腊全国各城邦的运动，特别是全国性的奥林匹克运动会上，有一个最大的与众不同之处是运动员、裁判员均是赤身裸体。这在一定程度上反映出古希腊人追求、欣赏的是人体的健美：匀称的体格、发达的肌肉、优美的运动姿势。

从与当时体育竞技紧密相关的古希腊雕塑中也可看到这一点。古希腊人崇拜神，也同样崇敬那些获胜的运动员。他们把神和获胜的运动员雕成塑像，放置在祭奠神地。这在当时的奥林匹亚比比皆是，各城邦也常可见到。而这些塑像，包括所供奉的神也大多是裸体像。那些运动员强健的体魄、发达的肌肉和栩栩如生的竞技姿态，实在令人赞叹。从这些古代希腊的文物中，也可深深感觉到古希腊人对人体健美、强壮的追求意识和观念。

东方文明古国——古代中国在东半球创造出的养生保健法，与西方文明古国——古希腊在西半球所形成的养生法，像两颗闪亮的明珠闪耀在人类历史长河上，也并将在人类的文明史上继续发扬光大。